TEOLOGI PL II "ALLAH MEMBERI ISRAEL TANAH KANAAN"

PENDAHULUAN

            Tanah Kanaan merupakan tujuan dari orang Israel setelah keluaran (peristiwa eksodus), walaupun Allah menciptakan seluruh dunia (Maz 95:4; Yesaya 40:28), namun Allah telah menentukan suatu tanah yang khusus bagi orang yang khusus yaitu bagi keturunan Abraham (Kej 12:2; Ul 26:5) tanah Kanaan.  Israel masuk ke tanah Kanaan, menetap dan berkembang disitu; Ia menjadi suatu bangsa diatas tanahnya sendiri.

            Tanah Kanaan adalah tanah perjanjian. Tanah Kanaan adalah tanah yang kudus, oleh karena itu hidup di tanah Kanaan tersebut menuntut suatu cara hidup yang kudus pula. Hidup dalam kekudusan yang dimaksud tersebut adalah hidup di dalam hubungan yang erat dengan Allah sebagai pemilik tanah.

            Tuhan telah memberikan kepada umat Israel tanah Kanaan menjadi tempat kediaman dan milik pusaka bersama, sesuai dengan janji-Nya kepada bapa leluhur mereka dahulu. Peristiwa pemberian ini merupakan satu pokok puji-pujian, dasar kepercayaan dan pengharapan bagi Israel, namun juga satu amanat untuk menguduskan hidup sebagai umat Tuhan didalam tanah milik Tuhan sendiri. Ketika Allah membawa umat-Nya keluar dari Mesir, tempat perbudakan itu, Ia hendak mengantarkannya pada suatu negeri yang baik,dimana orang-orang itu dapat bermukim, beribadah, dan berkembang.

            Dalam makalah ini, akan diuraikan secara lebih jelas mengenai Allah yang telah memberi Israel tanah Kanaan.

A.   PERSIAPAN MASUK KE KANAAN (TANAH PERJANJIAN)

Berabad-abadsebelumnya, Allah telahmengadakanperjanjiandengan Abraham untukmemberikantanahKanaankepadaketurunannya.JanjiinidiulangideganIshakdanYakubdiperbaruidengan Musa, diulangikembalidengan Israel di padanggurun, dansekalilagiketikaYosuadiperintahkanuntukmemimpinmerekamenyebrangisungaiYordan. Allah berjuanguntuk Israel danmemberimerekakemenangan.Allah berjanjiuntukmenyingkirkanparapenghunitanahitudarihadapan Israel (Yos. 13:2-6a).tentangdaerah yang telahdirebut. Iamengatakan, ‘’Bagi-bagikanlahdaerahitukepadabangsa Israel sebagaitanahpusaka’’.[1]

Meskipun Allah telah menjanjikan Kanaan bagi bangsa Israel, namun tanah itu masih harus diperjuangkan (Bil 1:3). Bangsa yang telah dipilih Allah ini, masih harus belajar mengenai kepatuhan dan kepercayaan.

            Memang jauh sebelum zaman Yosua, ada kelompok-kelompok suku Ibrani yang sudah mulai menduduki tanah Kanaan. Ketika kelompok yang dibawah pimpinan Yosua itu masuk, suku-suku Ibrani yang datang lebih awal berada dalam transisi dan pola kehidupan semi-nomadis ke pola kehidupan berdasarkan pertanian.[2]

            Sesudah pengikatan perjanjian dengan Tuhan Allah, umat Israel bersiap-siap untuk berangkat dari Sinai. Kitab Bilangan menceritakan riwayat perjalanan Israel dari Sinai sampai ke Perbatasan Kanaan.[3]Pasal-pasal pertama dalam Kitab Bilangan memberikan tanda-tanda akan kehadiran serta perhatian Allah terhadap bangsa Israel. Tanda pertama ialah berkat termashyur. Harun diperintahkan untuk mengatakannya kepada bangsa Israel dalam (Bil 6: 22-27). Berkat ini terdiri dari 3 bagian : Yang pertama, Tuhan memberi jaminan dasar bagi kehidupan dan kebutuhan hidup. Kedua, Tuhan itu pengasih. Ia menjanjikan kehadiran-Nya secara pribadi. Dan yang terakhir, Tuhan menghadapkan wajah-Nya dan memberikan damai sejahtera. Tanda kedua dari kehadiran Allah adalah tiang awan dan tiang api yang membimbing mereka dalam perjalanan, dan merupakan tanda bagi perintah Allah kepada mereka untuk berangkat atau berkemah (Bil 9:15-23). Tanda ketiga Allah menunjuk tujuh puluh tua-tua untuk mengatur bangsa itu bersama-sama dengan Musa (Bil 11:24-27).

            Sekalipun ada jaminan-jaminan ini, segera setelah perjalanan dimulai, mereka mengeluh mengenai makanan, air dan daging. Allah menjawab dan memberi mereka makanan dan para nabi yang akan memberi mereka firman Allah. Namun, meskipun jumlah mereka banyak dan Allah hadir ditengah-tengah mereka, mereka gemetar mendengar laporan dari para pengintai (Bil 13) dan tidak mempercayai perkataan Yosua dan Kaleb. Karena ketidakpercayaan itu, mereka dihukum untuk mengembara selama empat puluh tahun. Hanya anak-anak merekalah yang akan melihat negeri itu, anak-anak yang kecil dan lemah dan dianggap akan menjadi tawanan – yang diperbolehkan masuk kenegeri itu (Bil 14:31).

            Pengalaman dipadang gurun menjadi bagian penting dari keinsyafan diri bangsa Israel. Padang gurun menuntut penyerahan diri tanpa syarat dan mengharuskan mereka untuk bergantung setiap saat kepada Allah. Pengalaman itu juga menempatkan satu tuntutan mutlak yang secara terus menerus diingatkan kepada mereka bahwa bangsa Israel akan menang hanya ketika Allah berkehendak kemenangan itu terjadi.

B.   TUHAN SEBAGAI PAHLAWAN PERANG

            Sebelum pembebasan, ketika dikejar tentara Mesir, Musa mengatakan : “Janganlah takut, berdirilah tetap dan lihatlah keselamatan dari Tuhan, yang akan diberikan hari ini kepadamu; sebab orang mesir yang kamu lihat hari ini, tidak akan kamu lihat lagi untuk selama-lamanya. Tuhan akan berperang untuk kamu, dan kamu akan diam saja” (Kel 14:13-14). Ketika Israel diserang oleh suku Amalek digurun, Yosua disuruh menghadapi mereka dan berkat tindakan Tuhan, Ia mengalahkan mereka sehingga Musa mengambil kesimpulan dan berseru, “Tangan diatas panji-panji Tuhan! Tuhan berperang melawan Amalek turun-temurun” (Kel 17:15; apa yang dimaksudkan dengan panji tidak diketahui. Namun, tampaknya yang dimaksudkan itu adalah lambang kehadiran Allah).

            Tanah Kanaan jatuh ketangan bangsa Israel hanya karena Tuhan sendiri yang bertindak. Musa mengatakan, “Tuhan, Allahmu, yang berjalan didepamu. Dialah yang akan berperang untukmu sama seperti yang dilakukan-Nya bagimu di Mesir, di depan matamu, dan di padang gurun, di mana engkau melihat bahwa Tuhan, Allahmu, mendukung engkau (Ul 1:30-31).[4]

            Kanaan adalah negeri yang baik (hal ini sering diulang dalam Kitab Ulangan) dengan persediaan yang besar untuk keperluan mereka, walaupun kebaikannya digambarkan sebagai sebuah ungkapan langsung dari rahmat Allah (Ul 11:10-12) –begitu limpahnya sehingga diperkirakan tidak akan ada orang miskin diantara mereka (Ul 15:4), jika bangsa Israel dengan setia bertanggung jawab atas berkatnya. Singkatnya, Kanaan merupakan negeri dimana Allah akan memberi mereka rasa aman dari musuh-musuh mereka (Ul 3:22; Ul 12:10).[5]

            Negara Kanaan secara kasar setara dengan Palestina masa kini. Bagian dataran pantai ada di sepanjang Laut Tengah, dipisahkan oleh gunung Karmel. bagian pusat terdiri dari Galilea san daerah berbukit: Samaria dan Yudea. Kearah Barat adalah Lembah Yordan; sumber sungai itu terletak di kaki gunung Hermon, kira-kira 200m di atas permukaan laut. Danau Huleh, masih 68m di atas permukaan laut, sedangkan danau Tiberias, kira-kira 15km dihilirnya, terletak pada ketinggian 212m di bawah permukaan laut dan mengalir kelaut mati, 392m di bawah permukaan laut.[6]

C.   PEMBERIAN TANAH KANAAN DAN TEMPATNYA DALAM KEPERCAYAAN ISRAEL

            Tuhan telah memberikan kepada umat Israel tanah Kanaan menjadi tempatkediaman dan milik pusaka bersama, sesuai dengan janji-Nya kepada bapa leluhur mereka dahulu. Peristiwa pemberian ini merupakan satu pokok puji-pujian, dasar kepercayaan dan pengharapan bagi Israel, namun juga satu amanat untuk menguduskan hidup sebagai umat Tuhan didalam tanah milik Tuhan sendiri. Ketika Allah membawa umat-Nya keluar dari Mesir, tempat perbudakan itu, Ia hendak mengantarkannya pada suatu negeri yang baik,dimana orang-orang itu dapat bermukim, beribadah, dan berkembang.[7]

            Pemberian tanah Kanaan merupakan tema kepercayaan Israel yang tidak dapat dipisahkan dengan tema Keluaran dari Mesir. Yer. 32: 21-22, dengan jelas menggambarkan hal ini : “ Engkau telah membawa umat-Mu Israel keluar dari tanah Mesir dengan tanda-tanda dan mujizat-mujizat, dengan tangan yang kuat dan lengan yang teracung dan dengan kedahsyatan yang besar. Dan Engkau telah memberikan kepada mereka negeri ini, seperti yang Kau telah janjikan dengan sumpah kepada nenek moyang mereka, suatu negeri yang berlimpah-limpah susu dan madunya”.[8]

D.   PEMBERIAN DAN PENDUDUKAN TANAH KANAAN

            Tuhan memberikan tanah Kanaan kepada umat-Nya. Dibawah pimpinan Yosua, kedua belas suku masuk bersama dan masing-masing menerima bagiannya; semuanya merelakan dirinya untuk melayani Tuhan.[9]Dalam kitab Yosua ditemukan riwayat sejarah bangsa Israel, mulai dari kematian Musa sampai dengan kematian penggantinya: Yosua. Yosua lahir di Mesir, dalam perjalanan menuju Kanaan, Yosua menjadi rekan Musa (Kel. 17:8-16, 24:13). Ia salah seorang pengintai yang disuruh Musa meneliti tanah Kanaan dan dia kembali dengan laporan yang menyatakan imannya (Bil. 14:16-19). dengan pengalaman dan iman demikian, Yosua sangat cocok untuk menjadi pengganti Musa (Yos. 1:2, 6 BIS). [10] Zaman Yosua adalah zaman masuknya Israel ke dalam negeri di sebelah barat sungai Yordan. itu berarti bahwa zaman ini adalah zaman perjuangan.[11]

            Pendudukan yang dipimpin Yosua dimulai dari perkemahan di Sitim, ditepi timur Sungai Yordan. Mereka menyeberangi Sungai Yordan didekat kota Yerikho dan mendirikan perkemahan di Gilgal. Lokasi Gilgal itu tidak diketahui lagi dengan tepat, hanya letaknya disebelah timur Yerikho (Yos 4:19). Yerikho adalah kota pertama di Kanaan yang diserang dan ditaklukkan orang-orang Israel sesudah mereka menyeberangi Sungai Yordan. Tembok-temboknya runtuh dengan tiba-tiba, mungkin diakibatkan oleh peristiwa gempa bumi yang waktu dan tempatnya diatur secara ajaib oleh Tuhan (Yos 6:20). Kota itu dimusnahkan, tetapi tidak diduduki (ay 24,26), sesuai dengan strategi Yosua untuk menaklukan kota-kota yang terpenting dengan bantuan seluruh umat Israel sebelum suku-suku diberi tempat masing-masing untuk berdiam. Dengan demikian, perkemahan di Gilgal itu merupakan satu-satunya tempat kediaman orang Israel hingga selesainya penaklukan.

            Sesudah mukjizat yang terjadi di Yerikho, orang Israel merebut dan memusnahkan kota Ai, meski serangan pertama gagal karena dosa Akhan yang tidak taat kepada peraturan perang suci (Yos 7-8). Kota Betel, hanya beberapa kilometer disebelah barat Ai, juga direbut mereka (Yos 12:16; Hak 1:22-26). Kabar tentang kemenangan-kemenangan Israel tersebar dengan pesat dan penduduk Gibeon menjadi begitu takut hingga mereka menipu Yosua serta orang Israel untuk berdamai dengan mereka (Yos 9).

            Selanjutnya orang Israel berperang melawan suatu persekutuan kota-kota dan berhasil menaklukan enam kota di Kanaan selatan, yakni Makeda, Libna, Lakhis, Eglon, Hebron, dan Debir (Yos 10). Dengan kemenangan itu, Yosua sudah menguasai daerah yang luas dibagian selatan tanah perjanjian, karena dua kota lagi didaerah itu, Horma dan Arad sudah ditaklukan sebelum orang Israel memulai perjalanan mereka mengelilingi Edom dan Moab (Lih Bil 21: 1-3; Hak 1:16-17).

            Akhirnya orang Israel mendapat kemenangan diwilayah utara juga dengan menaklukan Hazor, disebelah utara Danau Galilea, yang mengakibatkan kehancuran persekutuan raja-raja yang dipimpin Yabin, Raja Hazor (Yos 11).

            Demikianlah jalannya pendudukan Kanaan menurut laporan Alkitab. Dalam Yosua 12 dinyatakan bahwa orang-orang Israel telah mengalahkan raja-raja negeri itu sebanyak 31 orang. Namun demikian, mereka tidak selalu berhasil. Dari Yos 13:1-7 ternyata ada banyak daerah di Kanaan yang belum diduduki sampai waktu tanah itu dibagikan kepada suku-suku Israel. Lagi pula dalam Hak 1:27-33 diakui dengan lebih tegas bahwa beberapa suku gagal dalam usaha mengeluarkan penduduk asli dari daerah mereka, malahan mereka menetap saja diantara penduduk asli itu. Hal itu mengakibatkan penyembahan berhala dan campuran agama (sinkretisme) yang merajalela pada zaman para hakim.[12]

            Kanaan dipandang sebagai suatu negeri, satu “milik pusaka” pemberian Tuhan (bnd Yos 14:1; 18:20; 19:51). Termasuk didalamnya daerah yang luas dan kota-kota yang belum direbut (Yos 13:2-7).

            Israel dipandang sebagai satu umat yang bersatu padu. Milik pusaka yang dibagi-bagi kepada tiap-tiap suku itu memang penting. Namun, bukan kepentingan suku-suku itu yang paling utama, melainkan pembagian tanah kepada suku-suku sebagai anggota satu umat itulah yang mendapat tekanan utama (Yos 13:14; 18:10 dst).

            Satu keputusan yang penting itu niscaya terjadi pada satu waktu. Yosua sudah tua, sebentar lagi ia akan meninggal dunia, maka pembagian itu harus dikerjakan dengan segera. Negeri yang belum diduduki (Yos 13:1-7), negeri disebelah timur Yordan yang sebenarnya sudah dibagi-bagikan oleh Musa (Yos 13:8-33), negeri milik pusaka suku-suku Yusuf, Efraim dan Manasye (Yos 11-17) dan suku-suku lainnya disebelah barat Yordan (Yos 18-19), semuanya harus dibagi-bagi secepat mungkin (Yos 18:3). Seakan-akan, apa yang tidak dibagi-bagi selagi Yosua hidup, tidak akan menjadi milik yang sah untuk seterusnya.[13]

E.    KANAAN, TANAH MILIK YANG PERMAI

            Allah kita kenal pada jalan Israel, sebuah jalan mencari, lalu menemukan, dan kerap kali harus kehilangan lagi; sebuah perjuangan yang didalamnya Allah Israel selalu lebih memperkenalkan sifat-Nya. Dalam Iman, Israel sangat ditekankan keesaan Allah. Allah ini adalah satu-satunya dan Ia adalah unik.[14]

            Dalam pemahaman Israel mengenai diri mereka sebagai umat perjanjian Allah, tidak ada yang lebih utama daripada negeri yang dijanjikan. Allah sudah menjanjikan sebuah negeri kepada Abraham, kendaripun itu tidak menjadi milik keluarganya selama hampir empat abad (Kej. 15:13-21). Penyerahan ne     geri tersebut ke tangan Israel menjadi pusat perhatian Kitab Yosua. Sejak itu untuk selama-lamanya negeri tersebut dipandang dalam sejarah dan sastra Israel sebagai bukti bahwa Allah sudah memilih mereka sebagai umat perjanjian-Nya dan melimpahkan kebaikan-Nya atas mereka. pada waktu pelanggaran-pelanggaran Israel kepada Tuhab harus di hukum, maka hukuman terburuk yang dapat disampaikan oleh para nabi adalah ancaman pembuangan dari negeri itu. demikian pula harapan akan pemulihan dan kendatipun di masa depan telah ditetapkan dalam janji bahwa TUHAN akan mengumpulkan Israel kembali ke negeri yang dijanjikan itu.[15]

Tuhan memberikan hak tinggal dan hak pakai tanah kepada umat-Nya, tetapi Ia tetap Pemiliknya, yang mengaruniakan berkat keamanan dan kesuburan.

            Orang Israel sadar bahwa walaupun dialah yang menabur, menanam, dan menyiangi, tetapi tetap Tuhanlah yang memberikan pertumbuhan. Sama seperti hari ketujuh dikuduskan bagi Tuhan, demikian juga pada tahun yang ketujuh ladang jangan dibajak dan ditabur atau buah kebun dipetik “supaya orang miskin dari antara bangsamu mendapat bagian” (Kel 23:10-11). Dari tujuan itu dapat disimpulkan bahwa setiap tahun, petani membiarkan sepertujuh tanah dan kebunnya beristirahat.

            Bukan hanya tanah yang harus dibebaskan setelah dipakai 6 tahun lamanya, manusia yang pernah jatuh kedalam kemiskinan dan menjual diri/anggota keluarganya pun dibebaskan (Kel 21:2). Kesejajaran antara pembebasan tanah dan manusia ditingkakan lagi dalam tahun Yobel. Setelah 7 kali 7 tahun (pada tahun ke-49 atau ke-50), tanah yang terpaksa dijual oleh keluarga miskin itu dikembalikan kepada pemilik pertama atau kepada anaknya. Dengan kata lain, orang Israel tidak dapat menjual tanah, tetapi hanya menggadaikannya sampai pada tahun Yobel yang berikut. Demikian juga harganya ditentukan menurut jumlah tahun yang masih ada sebelum tahun Yobel itu (Im 28:8-17).

            Tuhan yang mengaruniakan tanah juga memberikan “aturan pakai” sedemikian rupa sehingga tidak ada keluarga kaya yang makin kaya dan keluarga miskin yang makin miskin. Sesudah 50 tahun, keluarga yang paling malang pun dapat mulai baru dengan modal tanahnya. Itu sebabnya para nabi menegur setajam-tajamnya orang kaya yang menyita tanah. Penindasan atas orang miskin dengan menyita tanah garapannya menyebabkan seluruh negeri itu lepas dari tangan Israel.

            Janji Tuhan merupakan tema yang merangkai cerita-cerita leluhur. Di samping tanah, janji keturunan (Kej 15:1-6; 17:5,16; 18:10, 14; 22:17; 26:4; 28:14) dan janji berkat (Kej 12:2-3; 18:18; 26:4; 28:14; bnd Kel13:32) memainkan peran yang penting. Melebihi tanah, keturunan, dan berkat, Allah menjanjikan diri-Nya dan kehadiran-Nya. Namun, tidak dapat disangkal bahwa janji akan tanahlah yang paling menonjol.

F.    NEGERI TEMPAT PEMBINAAN UMAT

            Ditanah Kanaan umat hendak mengingat bimbingan Tuhan dengan beribadah kepada-Nya. Ia boleh menggunakan unsur budaya setempat asalkan ia tidak mengikuti dewa-dewi negeri dewa-dewi itu. Ia pun belajar menghayati persekutuan sebagai saudara yang saling menolong.

            Di Kanaan Israel diberikan kesempatan untuk bertambah dewasa. Ketika Tuhan membebaskan sekelompok pekerja rodi dari Mesir, Ia mengangkat mereka menjadi anak-Nya. Ketika Ia mengikrarkan perjanjian, ia mengangkat Israel menjadi umat-Nya dan Ia menjadi Allah mereka. Di padang gurun dan pada pemberian tanah, Tuhan terus-menerus bertindak dengan kuasa untuk menyelamatkan Israel dari maut.

            Setelah suku-suku Israel berakar di Kanaan, mereka menerima berkat ilahi mereka menabur dan Tuhan memberikan pertumbuhan hingga penuaian. Mereka menanan pohon dan Tuhan memberikan buah. Ia pun memberkati rumah tangga mereka dengan putra-putri dan kandang dengan anak-anak hewan.

            Dalam situasi yang baik itu, umat Israel hendak mengingat dan merenungkan, baik tindakan penyelamatan Tuhan dimasa lampau, baik berkat-Nya yang sedang dinikmati sehingga mereka mengucap syukur dan memelihara Taurat yang Tuhan berikan sebagai petunjuk hidup. Yang paling berbahaya dalam situasi ini adalah melupakan Tuhan yang memerdekakan umat-Nya dan memberikan perintah-perintah-Nya, serta akhirnya mengikuti ilah-ilah lain.

            Israel telah memutuskan dan berikrar bahwa “kami akan beribadah kepada TUHAN”. Keputusan ini diambilnya dengan sukarela dengan kesadaran penuh. Pemberian tanah Kanaan di pakai TUHAN sebagai alat yang dengannya Ia membina Israel untuk beribadah kepada-Nya. Di dalam hal beribadah ini terkandung rahasia kebahagiaan, inti segala berkat yang hendak dilimpahkan kepada umat-Nya – berkat berupa keamanan terhadap berbagai-bagai ancaman dan bahaya dari luar, rezeki yang cukup dan damai sentosa untuk berkembang biak sesuai dengan janji TUHAN.[16]

KESIMPULAN

            Pemahaman Israel mengenai diri mereka sebagai umat perjanjian Allah, tidak ada yang lebih utama daripada negeri yang dijanjikan. Allah sudah menjanjikan sebuah negeri kepada Abraham. Penyerahan negeri tersebut ke tangan Israel menjadi pusat perhatian kitab Yosua. sejak itu untuk selama-lamanya negeri tersebut dipandang dalam sejarah dan sastra Israelsebagai bukti bahwa Allah sudah memilih mereka sebagai umat perjanjian-Nya dan melimpahkan kebaikan-Nya atas mereka.

            Peristiwa yang terpenting selama masa ini ialah pendudukan Kanaan oleh bangsa Israel, yang dipimpin Allah dengan perantaraan Yosua. Mereka menyeberangi Sungai Yordan untuk memasuki tanah yang dijanjikan Allah itu (Yos. 3-4), kemudian merebut Yerikho (Yos. 6) dan beberapa kota lainnya. Semuanya itu dimungkinkan bukan karena kekuatan atau kepandaian orang Israel sendiri, melainkan karena kuasa Allah sesuai dengan janji-Nya kepada Yosua (Yos. 1:9)

            Dalam perjalanan bangsa Israel memperlihatkan kekuasaan TUHAN yang tinggi dalam campur tangan sejarah dengan maksud untuk melaksanakan rencana-Nya dan menggenapi janji-Nya. Peristiwa Keluaran dan penaklukan menggambarkan demonstrasi akbar pertama dari kemahakuasaan Allah dalam sejarah Israel. Apa yang sudah dijanjikan-Nya pada seorang imigran yang mengadakan perjalanan ke Kanaan dan membina sebuah keluarga kecil, yang meninggalkan negeri itu sekitar dua generasi kemudian telah menjadi kenyataan.

ANALISA KRITIS

            Bangsa Israel sebagai bangsa pilihan Allah mendapat kesempatan untuk memasuki tanah Kanaan. Ketika Allah mengadakan perjanjian, saat itu juga Allah berkenan menyertai mereka. Meski Allah sempat kecewa dengan angkatan yang pertama karena ketidakpercayaan mereka terhadap kuasa Allah, namun pada angkatan berikutnya, Allah berhehendak atas mereka bahkan berperang untuk mereka. Mengapa Allah tetap merealisasikan janji-Nya terhadap Bangsa Israel meskipun mereka seringkali jatuh-bangun dalam hal keteguhan iman percaya mereka?

            Janji Allah tidak sama dengan janji manusia yang hari ini berlaku namun esok bisa saja berubah. Allah terus menepati janji-Nya sejak awal bangsa ini keluar dari tanah Mesir sampai kepada tanah Kanaan yang berlimpah susu dan madu. Tantangan yang dihadapi bangsa Israel sejak perjalanan dipadang gurun, memberi harapan besar bagi Allah, akan perubahan sikap yang lebih baik dari angkatan yang pertama.

           

DAFTAR PUSTAKA

LembagaAlkitab Indonesia

Barth Christoph,dkk, Teologi Perjanjian Lama 2, (Jakarta: BPKGunung Mulia,    2010)

Bart. C, Teologi Perjanjian Lama II, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1985) cet k II

BakerDavid L. Mari Mengenal PERJANJIAN LAMA, (Jakarta: BPK Gunung       Mulia, 2013)

Baker David L, John J Bimson, Mari Mengenal ARKEOLOGI ALKITAB,             (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2011)

CharpentieEtienne r, Bagaimana Membaca Perjanjian Lama, (Jakarta: BPK       Gunung Mulia, 2009)

DyressWilliam A, Agar BumiBersukacita, (Jakarta: BPKGunung Mulia, 2004)

Hill Andrew E, John H Walton, Survey Perjanjian Lama, (Malang: Gandum Mas,            2008)

Lasor. W. S, dkk, PengantarPerjanjian Lama I, TauratdanSejarah, (Jakarta:      BPK GunungMulia, 1999)

Rowley H H, Ibadat Israel Kuno, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2004)

VeldhuisHeri, Ku Tahu yang Kupercaya, (Jakarta: BPKGunung Mulia,2010)

Vriezen Th. C,Agama Israel Kuno, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006)

---

[1]W.S. Lasor, dkk, PengantarPerjanjian Lama I, TauratdanSejarah, (Jakarta: BPK GunungMulia, 1999) hh. 294-295

                [2] Th. C. Vriezen, Agama Israel Kuno, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2006)h. 161

                [3] David L. Baker, Mari Mengenal PERJANJIAN LAMA,(Jakarta: BPK GunungMulia, 2013) h. 42

[4]Christoph Barth,dkk, Teologi Perjanjian Lama 2, (Jakarta: BPKGunung Mulia, 2010) h. 9

                [5] William A. Dyrness, Agar BumiBersukacita, (Jakarta: BPKGunung Mulia, 2004) h. 84.

                [6] Etienne Charpentier, Bagaimana Membaca Perjanjian Lama, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009) h. 19

                [7] Christoph Barth, dkk, Teologi Perjanjian Lama 2, (Jakarta: BPKGunung Mulia, 2010) h. 5

                [8]Christoph Barth, dkk, Teologi Perjanjian Lama 2, (Jakarta: BPKGunung Mulia, 2010) h. 7

                [9]Ibid, h. 15

                [10] David L Baker, Mari Mengenal Perjanjian Lama, (Jakarta: BPK Gunung Mulia,  2013), h. 58

                [11]  H H Rowley, Ibadat Israel Kuno, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2004), h. 45

                [12] David L Baker, John J Bimson, Mari Mengenal ARKEOLOGI ALKITAB, (Jakarta: BPKGunung Mulia 2011) hh. 107-108

[13]Christoph Barthldkk, Teologi Perjanjian Lama 2, (Jakarta: BPKGunung Mulia, 2010) h. 25

[14] Henri Veldhuis, Ku Tahu yang Kupercaya, (Jakarta: BPKGunung Mulia,2010) h. 88

                [15] Andrew E Hill, John H Walton, Survey Perjanjian Lama, (Malang: Gandum Mas, 2008) hh. 271-272

                [16] Dr. C. Bart, Teologi Perjanjian Lama II, (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1985) cet k II, hh. 43, 49

Mini Skripsi SAKRAMENTOLOGI

BAB I

PENDAHULUAN

A.    Latar Belakang

Gereja sebagai persekutuan orang kudus, bukan terdiri dari orang-orang suci sempurna, yang tanpa cela, melainkan terdiri dari orang-orang berdosa yang dikuduskan oleh Allah dan yang dipanggil supaya menguduskan diri juga. Oleh karena keadaannya yang demikian itu maka hidup para orang beriman penuh dengan pergumulan, yaitu pergumulan antara manusia yang lama dengan manusia yang baru, antara cara hidup yang lama yang dikuasai dosa dan cara hidupa yang baru yang dikuasai Roh Kudus. Di dalam pergumulan itu, orang beriman memerlukan sarana guna menguatkan imannya, supaya ia dapat menghadapi segala tipu daya iblis dan berpegang kepada segala janji Allah yang diberikan di dalam Injil. Sebagai sarana guna menguatkan iman itu, Allah memberikan: pelayanan firmanNya dan pelayanan sakramen. [1]

Setiap Gereja pasti memiliki sebuah doktrin, khususnya doktrin yang terkait dengan hal sakramen sebagai salah satu doktrin fundamen dalam sebuah gereja. Gereja sebagai sebuah persekutuan persaudaraan dan keimanan, menjadi sebuah keniscayaan, di dalamnya terdapat ritus-ritus sakramen. Dalam sakramen, rahmat (cinta Allah) disampaikan secara konkret melalui tanda-tanda badaniah atau sombol-simbol. [2]

Sakramen-sakramen yang dikenal sekarang dalam sejarah Gereja dimulai sebagai praktek, tidak lahir sebagai teori yang kemudian dilaksanakan. Sejatinya, sejak awal hidup Gereja memang terdapat ritus sakramen-sakramen yang dianggap sebagai salah satu bentuk pelaksanaan hidup Gereja, dan dipandang penting dan mutlak perlu untuk hidup Gereja. [3]

Gereja sebagai kesatuan para orang beriman (tubuh Kristus) dan bagaimana orang beriman dijadikan berpartisipasi dengan tubuh Kristus itu, alat keselamatan yang dipergunakan oleh Tuhan Allah, baik untuk membawa orang masuk ke dalam persekutuan tubuh Kristus, maupun untuk memperbaiki kelakuan dan mendidik mereka yang telah menjadi anggota tubuh itu. Adapun yang dimaksud dengan “alat keselamatan” adalah jalan atau alat lahiriah yang biasa dipakai Roh Kudus untuk menerapkan buah karya penyelamatan Kristus guna mengumpulkan dan memelihara GerejaNya. [4]

          Jikalau Gereja melayankan baptisan kudus, hal itu bukanlah karena Gereja suka membuat aturan yang demikian, melainkan karena diperintahkan oleh Tuhan Yesus Kristus. Dalam Mat. 28:19,20 tersebut, perintah Tuhan Yesus yang mengenai baptisan itu terdapat juga dalam Mrk. 16:16. Sekalipun demikian, baptisan kudus ini sebenarnya bukan peraturan yang baru. Sebab orang Yahudi pada zaman Tuhan Yesus telah mengenal baptisan juga. Para orang kafir yang ingin menjadi umat Allah dengan masuk menjadi yahudi, harus dibaptiskan terlebih dahulu. Bahkan upacara baptisan ini terdapat juga ditengah-tengah bangsa-bangsa lainnya. Demikian juga ketika Yohanes pembaptis mulai bekerja, ia membaptiskan para orang Yahudi. Baptisan Yohanes pembaptis memang dilayankan atas nama Tuhan Allah. sebab Yohanes memang diperintahkan oleh Tuhan Allah supaya membaptiskan para orang Yahudi (Yoh. 1:33; Luk . 3:2). Oleh karena itu maka baptisan Yohanes memang berdasarkan perintah Tuhan Allah . Tuhan Yesus sendiri juga mengakui baptisan Yohanes ini (Mat. 21:35; Mrk. 11:30,33). Menurut Tuhan Yesus, menolak baptisan Yohanes berarti menolak Tuhan Allah sendiri (Luk. 7:30). [5]

          Sejatinya, sudah disadari cukup lama dalam sejarah teologi sakramen bahwa, sakramen-sakramen ditempatkan dalam konteks penyampaian rahmat keselamatan kepada seluruh umat kristiani. Sejak abad pertengahan, dalam sejarah teologi sakramen, sakramen-sakramen hanya dilihat sebagai sarana atau saluran rahmat. Rahmat itulah yang menjadi daya guna sakramen-sakramen. orang berpikir bahwa rahmat yang diberikan dalam sakramen berasal dari Allah. Rahmat Allah tersebut dibagikan melalui sakramen-sakramen sebagai salurannya. Menerima sakramen berarti menerima rahmat. Rahmat dibayangkan sebagai sesuatu yang bisa disalurkan. Jadi, sekali lagi sakramen-sakramen itu dipandang sebagai saluran atau alat Tuhan untuk membagikan rahmatNya. Bilakita menerima rahmat sakramen-sakramen, sama saja kita bersatu dengan Allah sendiri, kita menjalin hidup bersama Allah.

          Sebab, bila sakramen-sakramen itu dirayakan, maka Allah melalui Kristus hadir sendiri dan manawarkan persahabatan dan kesatuan hidup kepada kita. Pada saat perayaan sakramen-sakramen itu, terjadilah pertemuan dan kebersamaan antara Allah dan umatNya melalui  simbol-simbol sakramental. Melalui Kristus, Allah hadir di tengah umatNya dan umat beriman menghadap  Allah melalui Kristus. [6]

          Peristiwa pertemuan itu berlangsung dalam simbol-simbol sakramental. Dalam diri Yesus Kristus, Allah dan umatNya saling berjumpa dan berkomunikasi. Allah yang mahakuasa dan sekaligus maha cinta berhadapan dengan umatNya yang rapuh dan lemah. Melalui Yesus Kristus yang hadir dalam Roh Kudus, Allah menyelamatkan dan menguduskan umatNya dan umat beriman memuliakan Allah sebagai tanggapannya. Seluruh peristiwa komunikasi dan pertemuan itu sekali lagi berlangsung dalam bentuk tanda atau simbol, dan itulah sakramen-sakramen Gereja. [7]

          Dalam sebuah Gereja, sakramen secara keseluruhan dipandang sebagai sarana penting bagi keseluruhan umat beriman, yang menganugerahkan rahmat tertentu dari tiap sakramen tersebut, misalnya dipersatukan dengan Kristus dan Gereja, pengampunan dosa-dosa, atau pun pengkhususan (konsekrasi) untuk suatu pelayanan tertentu.

          Sakramen yang dimaksud dalam Gereja adalah Baptisan dan Perjamuan Kudus sebagai “pengontrol keanggotaan” bagi Gereja. Baptisan adalah sarana untuk mengakui keanggotaan seseorang di suatu Gereja dan Perjamuan Kudus merupakan sarana yang menandakan bahwa seseorang melanjutkan keanggotaannya dalam Gereja tersebut – Gereja menunjukkan bahwa mereka yang menerima Baptisan dan Perjamuan Kudus adalah yang menerima keselamatan.

          Oleh karena itu, pelaksanaan kedua sakramen ini menunjukkan bahwa Gereja memikirkan keselamatan dan mereka terdaftar secara jelas, yang juga menjadi tanda dari Gereja masa kini. Kendati sedemikian pentingnya dan bermaknanya sebuah sakramen, tetapi hal ini berbeda dengan apa yang dipersepsi dan diyakini oleh Gereja Pantekosta di Indonesia. Menarik dan uniknya, Gereja Pantekosta tidak mempraktekkan sakramen-sakramen, khususnya secara formal, dengan berbagai macam alasan, termasuk adanya keyakinan bahwa adalah lebih baik bila berkonsentrasi pada realitas di balik simbol-simbol.

B.   PERUMUSAN MASALAH

1.   Bagaimana pemahaman Jemaat GMIST BAIT ZALIL LAINE mengenai sakramen?

2.   Bagaimana pemahaman Jemaat GMIST BAIT ZALIL LAINE mengenai sakramen baptisan kudus?

C.   MANFAAT PENULISAN

Berdasarkan dengan manfaat penulisan diatas, maka manfaat penulisan mini skripsi  ini adalah:

1.    Kiranya warga gereja dapat lebih memahami tentang sakramen

2.     Kiranya warga gereja dapat lebih memahami tentang sakramen baptisan kudus.

D. Sistematika Penulisan

            Untuk mempermudah pembahasan, maka penulis membagi mini skripsi ini menjadi lima bab dan setiap babnya tersusun dari tiap-tiap sub bab. Jadi, secara sistematis penulisan mini skripsi ini disusun sebagai berikut:

Bab Pertama; berisi pendahuluan yang terdiri dari Latar Belakang Masalah, Identifikasi dan Perumusan Masalah, Manfaat Penelitian, Sistematika Penulisan.

Bab Kedua; lebih banyak menjelaskan tentang Definisi Sakramen, Pengertian & Makna Sakramen, Asal-Usul Sakramen, Sakramen dalam Gereja Protestan, Pengertian Baptisan, Baptisan Dalam Alkitab, Cara-cara Baptisan Dasar pelaksanaan baptisan.

          Bab Ketiga; Memaparkan METODE Penelitian, Tujuan Penelitian, Tahapan Penelitian, Metode Penelitian: Kualitatif, Analisis Data.

          Bab Keempat; Memaparkan Hasil Penelitian Antara Lain: Hasil Temuan, Refleksi Yang Sistematis,.

          Bab kelima: penutup, yang berisi Kesimpulan Dan Saran.

BAB II

KAJIAN TEORI

A.   Pengertian & Makna Sakramen

Kata sakramen dalam bahasa Indonesia berasal dari kata latin, sacramentum. Kata latin sacramentum berakar pada kata sacr, sacer yang berarti: kudus, suci, lingkungan orang kudus atau bidang yang suci. Kata latin sacrare berarti menyucikan, menguduskan, atau mengkhususkan sesuatu atau sesaorang bagi bidang yang suci atau kudus. Kata sakramen menunjuk tindakan penyucian itu ataupun hal mengkuduskan. [8]

Kata “sakramen” tidak diambil dari Alkitab, melainkan dari adat istiadat Roma, yaitu dari kata sacramentum. Kata ini memiliki dua arti, yaitu : (a) sumpah prajurit, yaitu sumpah kesetiaan yang harus diucapkan oleh seorang prajurit di hadapan panji-panji kaisar, (b) uang tanggungan, yang harus diletakkan di kuil oleh dua golongan yang sedang berperkara. Siapa yang kalah di dalam perkara itu akan kehilangan uangnya. oleh karena itu maka kata”sakramen” (yang dijabarkan dari kata sacer = kudus) mengandung juga arti : perbuatan atau perkara yang rahasia, yang kudus, yang berhubungan dengan para dewa. Berhubung dengan itu maka kata sacramentum kemudian dipandang sebagai terjemahan dari kata Yunani mysterion. Di dalam Gereja semula yang disebut sakramen adalah segala rahasia yang bersangkutan dengan Tuhan Allah serta penyataanNya, yaitu: upacara-upacara kebaktian, dan lain-lainnya. [9]

Sakramen juga berarti tanda dan sarana keselamatan Allah yang diberikan kepada manusia. Sakramen dimaksudkan “untuk menguduskan manusia, membangun Tubuh Kristus, dan akhirnya mempersembahkan ibadat kepada Allah”. sakramen-sakramen ini datang dari Kristus, yang berkarya di dalam Gereja melalui Roh Kudus dan sungguh menyelamatkan umat beriman. Sebagai tanda dan sarana keselamatan, sakramen hendaknya diterima berdasarkan iman. Sakramen biasanya diungkapkan dengan kata-kata dan tindakan. Dalam semua sakramen selalu mengandung dua unsur yang hakiki, yaitu forma (kata-kata yang menjelaskan peristiwa ilahi) dan materia (barang atau tindakan tertentu yang kelihatan). Sakramen-sakramen inilah yang dirayakan oleh Gereja dan di dalam Gereja, karena Gerejasendiri diyakini sebagai sakramen, yaitu “tanda dan sarana persatuan mesra dengan Allah dan kesatuan seluruh umat manusia”. [10]

      Dengan kata lain, sakramen adalah ritus Agama Kristen yang menjadi perantara (menyalurkan) rahmat Ilahi yang secara harfiah berarti “menjadikan suci”. Artinya, sakramen sebagai tanda dan sarana yang menghadirkan dan menyalurkan rahmat atau sebagai tanda yang melaksanakan apa yang ditandakan.[11]

      Bahkan sakramen bisa diartikan sebagai suatu kesepakatan antara manusia dengan Tuhan Allah. sehingga dengan menerima sakramen, seseorang berjanji unutk hidup setia kepada Yesus Kristus. Atau sebagai sumpah kesetiaan orang-orang percaya kepada Tuhan Yesus Kristus.

      Dalam definisi lain bisa menjelaskan sakramen sebagai tanda dan materai yang kelihatan dan suci yang ditentukan oleh Tuhan untuk menjelaskan segala sesuatu yang dijanjikan-Nya. Tanda dan materai yang meneguhkan iman.[12]

Artinya, sakramen bisa dikatakan sebagai:

a.    Tanda-tanda yang kelihatan dari yang tidak kelihatan dari suatu hal suci: atau wujud yang kelihatan dari rahmat yang tidak kelihatan; Firman yang kelihatan.

b.    Tanda dan materai yang kelihatan dan suci yang ditentukan oleh Tuhan Allah, menjelaskan bahwa segala sesuatu yang dijanjikan –Nya supaya iman kita dikuatkan,

c.    Ditetapkan Tuhan Allah untuk menguatkan persekutuan sesama anak-anak Allah. sakramen memberikan anugerah dan menguduskan seseorang. Cara untuk mempersatukan seseorang (manusia) dengan Kristus, dan mempertahankan persatuan itu.  

Jadi, sakramen adalah upacara atau ritus dalam agama Kristen (Katolik dan Protestan) yang menjadi mediasi, dalam arti menjadi simbol yang terlihat atau manifestasi dari Rahmat Tuhan yang tak tampak. Artinya, Sakramen sebagai tanda dan sarana yang menghadirkan dan menyalurkan rahmat atau sebagai tanda yang melaksanakan apa yang ditandakan.

            Di samping itu, sakramen harus dirayakan dengan pantas sesuai dengan norma-norma Gereja dan dalam iman, kita percaya bahwa Sakramen tersebut mendatangkan rahmat seperti yang dinyatakannya. Sementara seorang manusia yang melayani sakramen Kristus sendiri yang bekerja di dalamnya: Ia yang membaptis, Ia yang menguatkan, Ia yang mengampuni, Ia yang mengubah roti dan anggur menjadi Tubuh-Nya dan Darah-Nya. Ia sendiri bertindak dalam sakramen-sakramen-Nya, untuk membagi-bagikan rahmat – memberikan kehidupan ilahi dan cinta Allah – yang ditawarkan melalui setiap Sakramen (Katekismus Gereja Katolik no. 1127-1128).

            Kebanyakan sakramen terkait dengan tanda jasmani yang dapat dirasakan atau dicicipi : air, minyak, roti, anggur. Maka, sakramen dapat dilihat sebagai bentuk-bentuk liturgi dalam bentuk yang telah dikosentrasikan : maknarohani yang tinggi dari kasih Allah dialami dalam tanda-tanda yang sungguh manusiawi dan duniawi. Tanda-tanda itu adalah pewahyuan rahasia Allah dalam kemanusiaan dan keduniawian dari keberadaan kita merupakan rahasia dari seluruh iman dan liturgi. [13]

B.   Asal-Usul Sakramen

Membincang asal-usul Sakramen, diakui ataupun tidak, cukup memberikan kesulitan tersendiri. Kendatipun demikian, dpat dikatakan bahwa perkataan sakramen itu telah dipakai oleh Jemaat sejak abad yang pertama untuk mengatakan kumpulan orang yang diperbolehkan hadir dan turut ambil bagian dalam perjamuan kudus, dan waktu baptisan kudus dilayani.

Perkataan sakramen itu artinya: hal yang tersembunyi atau dirahasiakan dan dikuduskan. Perkempulan jemaat pada waktu dahulu itu memang dirahasiakan juga, dan hanya dapat dihadiri oleh mereka yang dapat ambil bagian saja. Kemudian, “sakramen” itu dipakai juga untuk mengatakan segala sesuatu yang diperbuat di dalam perkumpulan ibadat. Sehingga sejumlah dari sakramen itu sampai lama sekali tidak tentu. Ada yang mengatakan ada 30, dan ada juga yang hanya menerima 2 saja, pun ajuga ada yang mengataan 12. Akhirnya, di konsili yang berhimpun di Trente, Gereja Roma Katolik itu menetapkan bahwa sakramen itu ada 7. [14]

Artinya, sakramen-sakramen yang kita kenal dimulai dalam sejarah gereja sebagai praktik, tidak lahir sebagai teori yang kemudian dilaksanakan. [15] karena itu, titik tolak menemukan sumber teologi sakramen adalah praktik perayaan sakramen dalam hidup gereja perdana.

Sejak awal hidup gereja terdapat ritus-ritus. Ritus-ritus tersebut dianggap sebagai salah satu bentuk pelaksanaan hidup gereja, dan dipandang penting da mutlak perlu untuk hidup gereja. Ritus-ritus awal itu antara lain ritus pembaptisan dan pemecahan roti atau ekaristi. Sebagian besar unsur ritus itu diambil dari kelompok agama lain, khususnya Agama Yahudi. [16]

Secara konkrit ekaristi berkembang dari suatu perayaan kekeluargaan menjadi kebaktian jemaat, sebab ekaristi berasal dari perjamuan terakhir Tuhan Yesus, dan Tuhan Yesus merayakan perjamuan itu sesuai dengan adat kebiasaan Yahudi. Maka, titik pangkal bentuk perayaan ekaristi yang sesungguhnya adalah perjamuan keagamaan di kalangan keluarga Yahudi. [17]

Begitu juga halnya dengan baptisan kudus, sebenarnya sudah dikenal oleh orang Yahudi sejak lama. Para orang kafir yang ingin menjadi umat Allah dengan masuk menjadi Yahudi harus dibaptiskan terlebih dahulu. Bahkan upacara baptisan ini terdapat juga di tengah-tengah bangsa lain. Baptisan para orang kafir yang masuk menjadi umat Allah disebut baptisan proselit, dan ini merupakan peraturan Agama Yahudi. [18]

Pada dasarnya, hal paling mendasar bukanlah terletak pada hal apa yang telah diambil alih dari tradisi Agama Yahudi atau terletak pada hal apa yang telah diambil alih dari tradisi Agama Yahudi atau apa yang diciptakan baru oleh Gereja perdana, tetapi hal terpenting terletak pada arti dan substansi dari ritus-ritus itu sendiri yang telah berbeda atau berubah dari tradisi Yahudi menjadi tradisi yang bersifat khas Kristiani sejak permulaan.

C.   Sakramen dalam Gereja Protestan

Gereja Protestan memiliki perbedaan perspektif dan persepsi dengan Gereja Roma Katolik mengenai sakramen dalam segi kuantitasnya. Gereja Protestan meyakini hanya ada dua sakramen, yaitu baptisan dan perjamuan kudus. Perbedaan jumlah ini bukan hanya terletak pada perbedaan bilangan saja, melainkan lebih terletak pada pengertian mengenai hakekat sakramen. Menurut Gereja R.K, hakekat sakramen terletak di dalam hal yang berikut, yaitu bahwa sakramen mencurahkan karunia yang adikodrati ke dalam eksistensi manusia. Sedang menurut Gereja-gereja Reformasi hakekat sakramen yaitu bahwa sakramen adalah tanda dan materai yang ditetapkan oleh Tuhan Allah untuk menandai dan memeteraikan janji-janji Allah di dalam Injil, bahwa karena korban Kristus di kayu salib, kita dianugerahi keampunan dosa dan hidup kekal.[19]

Gereja Reformasi memberikan ketentuan mengenai sakramen sebagai berikut:  “sakramen adalah “tanda” dan “materai” yang kelihatan dan suci, yang ditentukan oleh Tuhan untuk menjelaskan segala sesuatu yang dijadikanNya”. Tanda dan materai yang dimaksud adalah meneguhkan iman:

1.    Tanda: ialah gambaran / lambang untuk memperingati sesuatu yang tidak kelihatan. Seperti pelangi itu dijadikan tanda anugerah Allah setelah air bah. Demikian juga air yang dipergunakan dalam baptisan, serta roti dan anggur yang dipergunakan dalam Perjamuan Kudus itu menjadi tanda dari anugerah yang telah dijadikan oleh Tuhan. jadi anugerah itu datangnya dari Tuhan karena sengsaradan kematian Yesus Kristus.

2.    Materai: (Roma 4:11) itu mengatakan bahwa segala sesuatu adalah benar, materai menjamin kebenaran. Tanda-tanda sakramen dalam Perjanjian Baru itu dijadikan materai untuk segala sesuatu yang dijadikan oleh Tuhan. Air baptisan itu, materai kasih Tuhan kepada kita, sehingga Ia menerima kita menjadi anak-anakNya. [20]

D.   Pengertian Baptisan

          Sakramen Baptis merupakan salah satu bagian dari Sakramen Inisiasi. Kata Inisiasi berasal dari bahasa Latin inire (masuk ke dalam), atau initiare (memasukkan ke dalam), atau initium (awal). Setiap kelompok sosial manusia selalu menciptakan dan memakai upacara khusus untuk menerima dan memasukkan orang luar ke dalam kelompoknya sebagai anggota penuh dengan segala kewajiban dan haknya. Tidaklah mengherankan kalau Gereja, sebagai kelompok sosial yang berdasarkan pada iman akan Yesus Kristus, jugamenciptakan upacara khusus sebagai wujud inisiasi. Melalui inisiasi ini orang dimasukkan ke dalam keanggotaan Gereja, yang tampak secara nyata dalam peristiwa pembaptisan. [21]

          Baptis berasal dari kata baptizein atau baptismos (Yunani), ‘mencelupkan ke dalam air’ atau ‘membasuh dengan air’. Arti pembaptisan ini secara jelas dapat dipahami dalam peristiwa pembaptisan Yohanes Pembaptis di Sungai Yordan (dibaptis berarti dicelupkan atau ditenggelamkan ke dalam air).[22]

Baptize bersal kata Yunani, baptizein yang berarti menyelamkan, membaptis, mempermandikan ; memberikan nama kepada. [23]

          B            apisan dikenal sebagai ritual inisiasi Kristen yang melambangkan pembersihan dosa. Baptisan juga melambangkan kematian bersama Yesus. Dengan masuk ke dalam air, orang yang dibaptiskan itu dilambangkan telah mati. Ketika ia keluar lagi dari air, hal itu digambarkan sebagai kebangkitannya kembali.

          Untuk pertama kali yang diperintahkan melakukan baptis tu ialah Yohanes pembaptis, dan diperintahan oleh Tuhan sendiri (Mat 21:25). Oleh karena itu maka pembaptisan dari Yohanes itu sama saja dengan baptisan dari Tuhan Yesus Kristus. Sebab maksudnya sama, yaitu: pernyataan dari tobat, dan sebagai tanda menerima keampunan dosanya (Mrk 1:4 ; Kis 2:38). Maka untuk selanjutnya Kristus memerintahkan muridNya supaya membaptis, sejak Kristus masih di tengah-tengah mereka (Yoh 4:22 ; 4:1-2). Pembaptisan itu diperintahkan pulapada waktu Tuhan Yesus Kristus telah bangkit dari kematian dan hendak naik ke sorga (Mat 28:19) [24]        

          GMIST mengakui dan melaksanakan bentuk sakramen baptisan kudus anak, dan baptisan kudus dewasa. Baptisan kudus anak adalah baptisan kudus yang dilayankan kepada anak usia 15 tahun ke bawah, berdasarkan perjanjian Anugerah Allah dalam Tuhan Yesus Kristus dan pengakuan iman orang tua/ walinya yang sah secara hukum . Baptisan Kudus dewasa adalah baptisan kudus yang dilayankan kepada orang yang berusia 16 tahun keatas. Selain baptisan kudus anak dan dewasa ini, dalam keadaan tertentu dapat dilayankan baptisan kudus kepada orang yang sudah uzur, atau orang dewasa yang sakit keras yang masih dapat mengaku imannya, atau kepada anak yang sakit keras, atas dasar pengakuan iman orang tuanya/walinya.

E.    Baptisan Dalam Alkitab

Sakramen-sakramen memainkan peranan yang penting dalam menyatakan berlakunya kini keselamatan yang penuh. Baptisan, menurut Efesus dan Kolose, bukan hanya berarti bahwa kita turut mati bersama dengan Kristus. Begitulah paham Paulus (Rm. 6:3). Kedua surat tersebut sudah mengatakan bahwa kita juga turut bangkit bersama-sama dengan Kristus (Kol. 2:12; 3:1). [25]

      Efesus 2:5-6 yang menggunakan terminologi pembaptisan: (Allah) “ telah menghidupakan kita bersama-sama dengan Kristus, sekalipun kita telah mati oleh kesalahan-kesalahan kita – oleh kasih karunia kamu diselamatkan – dan di dalam Kristus Yesus Ia telah membangkitkan kita juga dan memberikan tempat bersama-sama dengan Dia di sorga”. Jadi, kebangkitan yang dinantikan Paulus sebagai suatu kejadian eskatologis yang akan terjadi kelak, menurut cara berpikir ini, sudah terlaksana. [26]

      Dalam Matius 28: 19, sangat jelas bahwapada dasarnya semua manusia, baik kecil maupun besar, baik pria maupun wanita berhak menerima baptisan kudus. Hanya di dalam Alkitab belum jelas atau belum diketemukan kalau umur berapa seseorang menerima Baptisan Kudus. Memang di dalam Alkitab tidak dipersoalkan, kalau umur berapa seseorang bisa dibaptis, tetapi yang penting dan yang pasti, bahwaorang yang percaya kepada Yesus Kristus, wajib menerima dan melaksanakan Baptisan Kudus. [27]

F.    Cara-cara Baptisan

Kata “membaptis” berarti: menyelulupkan. Adapun pelaksanaan baptisan adalah demikian : orang diselulupkan ke dalam air atau di perciki air. Telah dikemukakan, bahwa baptisan adalah tanda, yang menandai perjanjian Tuhan Allah. oleh karena itu, baptisan mengejawantahkan atau menggambarkan janji-janji Tuhan Allah, yaitu bahwa karena korban Kristus Tuhan Allah berkenan mengampuni dosa orang yang dibaptis dan memberikan hidup yang kekal kepadanya. Menurut Mat. 28: 19,20 tadi, orang yang dibaptiskan itu, dibaptiskan atau diselulupkan ke dalam nama Allah Bapa, Anak, dan Roh Kudus, sebab di situ disebutkan “Dan baptislah mereka dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus”. Kata ‘dalam’ lebih diterjemahkan dengan ‘ke dalam’. [28]

Telah dikemukakan bahwa, nama Allah adalah Tuhan Allah sendiri di dalam karya penyelamatanNya. Maka dibaptiskan ke dalam nama Allah Tritunggal berarti: diselulupkan atau dipersatukan dengan karya penyelamatan Allah Tritunggal, sebagai pencipta , penyelamatan dan pembebas umatNya. Oleh karena itu maka hidup orang yang dibaptiskan juga dikuasai oleh karya penyelamatan Allah Tritunggal tadi. Yang menjadi patokan hidupnya adalah kehendak Allah Tritunggal . dipersatukan dengan Allah Tritunggal berarti dipersatukan dengan Allah Bapa, karena ia dipersatukan dengan Allah Anak dengan karya Roh Kudus. Itulah sebabnya ungkapan “dibaptiskan di dalam nama Bapa, Anak dan Roh Kudus” di tempat lain diungkapkan dengan ungkapan “dibaptiskan ke dalam Kristus” (Rm. 6:3; Kol. 2:11,12; Gal. 3:27), atau ‘dibaptiskan di dalam Roh’ (1 Kor. 12:13). [29]

G.   Dasar pelaksanaan baptisan

Baptisan mempersatukan orang beriman dengan Kristus. Dari Gal. 3:27 kita dapat mengetahui, bahwa dibaptiskan dalam Kristus berarti “mengenakan Kristus” seperti orang yang mengenakan pakaian. Hal ini menunjukkan, bahwa orang yang dibaptiskan ke daam Kristus tadi telah menjadi satu dengan Kristus. Oleh karena ia menjadi satu dengan Kristus, maka orang yang dibaptiskan tadi juga mengalami sesuatu yang dialami oleh Kristus. Demikian juga oleh karena kita telah dipersatukan dengan kematianNya, kita juga dikuburkan bersama-sama dengan Kristus (Rm. 6:4). Selanjutnya, oleh karena kita telah turut dikuburkan bersama-sama dengan Kristus, kita juga turut dibangkitkan bersama-sama dengan Kristus dan hidup dalam hidup yang baru, dan turut diberi tempat bersama-sama dengan Dia di sorga (Ef. 2:6). [30]

BAB III

METODE PENELITIAN

A.   Tujuan Penelitian

Tujuan dari penulisan mini skripsi ini ialah untuk memberikan pemahaman mengenai sakramen baptisan yang sesungguhnya. Serta menjadikan warga gereja yang benar-benar mengetahui makna dari sakramen baptisan kudus.

B.   Tahapan Penelitian

1.    Pengamatan (Observasi)

Nasution[31] menyatakan bahwa observasi adalah dasar semua ilmu pengetahuan. Melalui observasi, peneliti belajar tentang perilaku dan makna dari perilaku tersebut.[32] Yang dimaksud dengan pengamatan (observasi) adalah langkah awal yang dilakukan seseorang ketika hendak meneliti suatu  permasalahan, dimana hal ini dapat dilakukan supaya peneliti dapat terarah pada sasaran sehingga dapat diperoleh pengetahuan ilmiah mengenai manusia dan hubungan dengan orang lain. Itulah sebabnya teknik ini penulis gunakan untuk mengamati sejauh mana pemahaman dan praktik jemaat terhadap arti persembahan dan bagaimana implikasinya dalam kehidupan jemaat Kristen. Peneliti sendiri lebih khusus menerapkan observasi partisipatif, artinya peneliti terlibat langsung dengan kegiatan sehari-hari orang yang sedang diamati atau yang digunakan sebagai sumber data penelitian.[33]

2.     Wawancara (Interview)

Wawancara adalah merupakan pertemuan dua orang untuk bertukar informasi dan ide melalui tanya jawab, sehingga dapat dikonstruksikan makna dalam suatu topik tertentu. Wawancara digunakan sebagai teknik pengumpulan data apabila peneliti ingin melakukan studi pendahuluan untuk menemukan permasalahan yang harus diteliti, tetapi juga apabila peneliti ingin mengetahui hal-hal dari responden yang lebih mendalam.[34] Interview merupakan hatinya penelitian sosial. Wawancara lebih khusus dilakukan untuk mendapatkan informasi secara langsung dengan menggunakan pertanyaan-pertanyaan kepada para responden.

3.     Studi Kepustakaan

Teknik ini dilakukan untuk mendapatkan data-data teoritis. Penelitian kepustakaan (library research) digunakan untuk menghimpun data-data pokok yang hendak dibicarakan dan dirumuskan. Sumber-sumber tersebut diperoleh melalui buku-buku, majalah, materi kuliah, materi ceramah serta bahan-bahan tertulis lainnya.

C.   Metode Penelitian

1.    Pendekatan Penelitian

Karya ilmiah ini menggunakan penelitian kualitatif, metode kualitatif digunakan juga dalam berbagai studi teologi.[35] Metode penelitian kualitatif adalah metode penelitian yang berlandaskan pada filsafat postpositivisme, digunakan untuk meneliti pada kondisi objek yang alamiah, dimana peneliti sebagai instrumen kunci. Metode kualitatif digunakan untuk mendapatkan data yang mendalam, suatu data yang mengandung makna. Makna adalah data yang sebenarnya, data yang pasti yang merupakan suatu nilai dibalik data yang tampak.[36]

Tujuan penelitian kualitatif memang bukan semata-mata mencari kebenaran, tetapi lebih pada pemahaman subjek terhadap dunia di sekitarnya. Dalam memahami dunia sekitarnya, mungkin apa yang dikemukakan informan salah, karena tidak sesuai dengan teori, tidak sesuai dengan hukum.[37]

2.   Lokasi Penelitian

Lokasi penelitian berlokasi di wilayah jemaat GMIST BAIT ZALIL LAINE, Desa Laine, Kecamatan Manganitu Selatan, Kabupaten Kepulauan Sangihe, Sulawesi Utara.

3.   Sasaran dan Informan

a.   Populasi / sasaran

Dalam penelitian kualitatif tidak menggunakan populasi, karena penelitian kualitatif berangkat dari kasus tertentu yang ada pada situasi sosial tertentu dan hasil kajiannya tidak akan diberlakukan ke populasi, tetapi ditransferkan ke tempat lain pada situasi sosial yang memiliki kesamaan dengan situasi sosial yang memiliki kesamaan dengan situasi sosial pada kasus yang dipelajari.[38] Penelitian ini lebih khusus untuk meneliti lingkup situasi jemaat GMIST Bait Zalil Laine, yang berada di desa Laine, Kecamatan Manganitu Selatan, Kabupaten Kepulauan Sangihe, Sulawesi Utara.

Sampel dalam penelitian kualitatif bukan dinamakan responden tetapi narasumber, atau partisipan, informan, temanm guru, atau konsultan dalam penelitian. Karena mereka tidak hanya menjawab pertanyaan secara pasif tetapi secara aktif berinteraksi secara interaktif dengan peneliti. Sampel dalam penelitian kualitatif juga bukan disebut sampel statistik tetapi sampel teoritis karena tujuan penelitian kualitatif adalah untuk menghasilkan teori.[39]

Pada penelitian kualitatif, peneliti memasuki situasi sosial tertentu, melakukan observasi dam wawancara kepada orang-orang yang dipandang tahu tentang situasi sosial tersebut.

b.  Instrumen Penelitian

Dalam penelitaian kualitatif instrumen utamanya adalah peneliti sendiri, namun selanjutnya setelah fokus penelitian menjadi jelas, maka kemungkinan akan dikembangkan instrumen penelitian sederhana, yang diharapkan dapat melengkapi data dan membandingkan data yang telah ditemukan melalui observasi dan wawancara.[40] Peneliti mempersiapkan konsep wawancara terstruktur dan wawancara tidak terstruktur dalam lembaran kertas. Peneliti juga membuat daftar pengamatan dalam lembaran kertas. Selebihnya, peneliti mempergunakan literarur (buku-buku, ensiklopedi, kamus, dsb) sebagai instrumen dalam teknik pengumpulan data studi kepustakaan.

D.   Analisis data

Analisa data kualitatif erat hubungannya dengan pengumpulan data (pengeloaan data, termasuk penyimpanan dan pengeluaran yang efektif untuk tujuan penelitian).[41] Proses analisis data kualitatif “mengubah sifat”  (transforming) data dan mencakup tiga subproses, yaitu deskripsi, analisis, dan interpretasi.[42] Huberman dan Miles[43] menggunakan istilah analisis secara umum dan menamakan tiga subproses itu dengan data display (penyajian data), data reduction (peringkasan data, yang adalah analisisi itu sendiri), dan conclusions drawing and verification (penarikan simpulan-simpulan dan penyahihan hasil, yang adalah penafsiran dan penyajiannya). Tiga alur kegiatan analisis tersebut terjadi secara bersamaan, yang artinya reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan/verifikasi sebgai sesuatu yang jalin menjalin merupakan proses siklus dan interaktif pada saat sebelum, selama, dan sesudah pengumpulan data dalam bentuk sejajar untuk membangun wawasan umum yang disebut “analisis”[44]

Analisis kualitatif merupakan analisis yang mendasarkan pada adanya hubungan semantis antar variabel yang sedang diteliti. Tujuannya ialah agar peneliti mendapatkan makna hubungan variabel-variabel sehingga dapat digunakan untuk menjawab masalah yang dirumuskan dalam penelitian. Prinsip pokok teknik analisis kualitatif ialah mengolah dan menganaliss data-data yang terkumpul menjadi data yang sistematik, teratur, terstruktur, dan mempunyai makna.[45]

Teknik analisis data kualitatif menggunakan analisis domain, analisis taksonomi, analisis komponensial, analisis tema kultural, dan analisis komparasi konstan yang kesemuanya itu dilakukan secara bertahap.[46]

           

Berikut ini adalah data informan

BAB IV

HASIL PENELITIAN

A.   Hasil Temuan

1.   Latar Belakang GMIST Bait Zalil Laine

          Sebelum desa Laine berdiri sendiri, desa laine masuk dalam wilayah pemerintahan kampung kaluwatu. Sehingga, jemaat yang ada di Laine adalah juga wilayah pelayanan zending kaluwatu. Setelah tahun 1892, wiayah Laine, berdiri sendiri, dan terpisah dari pemerintahan kaluwatu. Setelah tahun1892 itu, jemaat Laine juga memisahkan diri dari jemaat Kaluwatu. Dan pada 26 Juni 1892, Laine menjadi wilayah jemaat Laine Tompohe. GMIST Bait Zalil Laine Berdiri pada tanggal 26 juni 1892, dengan pemimpin jemaat.

1.    Bpk Guru Karel Manopo1892-1900

2.    Bpk Guru Kristian Aralung 1900-1908

3.    Bpk Guru Bernar Surupandy 1908-1916

4.    Bpk Guru Andris Kaluara 1916-1924

5.    Pinulong Kristian Manumpil 1924-1934

6.    Bpk Guru Welhenus sentinuwo 1934-1942

7.    Pdt. Agustinus Karame 1942-1947

8.    Pdt. A Rarome 1947-1953

9.    Bpk Guru Salmon Polohindang1953-1958

10.  Bpk Gur H. Kaudis 1958-1963

11.  Guru Jemaat Robert Mahamura 1963-1966

12.  Guru Jemaat E.Tumuwo 1966-1972

13.  Guru Injil Johanis Paraeng 1971-1976

14.  Guru Jemaat Samuel Masoara 1976-2002

15.  Pdt. L Kakomba, S.Th 2002-2005

16.  Pdt. Netri E. Fredrik,S.Th  2005-2011

17.  Pdt. Mutiara Paransi, S.Th 2011-sekarang

         Yang memberi nama Jemaat Bait-Zalil adalah Guru Salmon Polohindang, BAIT ZALIL artinya Rumah Tuhan. sebelum Bait-Zalil namanya hanya GMIST LAINE TOMPOHE.

BAB V

KESIMPULAN DAN SARAN

A.   Kesimpulan

Sakramen,  Dalam Gereja Masehi Injili Sangihe Talaud, ada dua bentuk pelayanan yang termasuk dalam sakramen gereja. Kedua bentuk pelayanan yang dimaksud adalah : Perjamuan Kudus dan Baptisan Kudus. Baptisan Kudus adalah salah satu bentuk pelayanan yang termasuk dalam sakramen Gereja.

B.   Saran

          Penulis hendak memberikan saran untuk membangun kehidupan Dalam persekutuan berjemaat dalam melaksanakan baptisan kudus.

---

[1] Harun Hadiwijono, Inilah Sahadatku, (Jakarta : BPK Gunung Mulia, 2001), h. 157

[2] Konferensi WaliGereja Indonesia, Iman Katolik (Yogyakarta: KANISIUS, 1996), h 400

[3] Ibid h 398

[4] Harun Hadiwijono, Iman Kristen, (JAKARTA : BPK, 2010), h 418

[5] Harun Hadiwijono, Iman Kristen, (JAKARTA : BPK, 2010), h 432

[6] E. Martasudjita, PR,  Sakramen-sakramen Gereja : Tinjauan Teologis, Liturgis, dan Pastoral, (Yogyakarta:Kanisius, 2003)  h. 164

[7] Ibid   hh. 164-166

[8] E. Martasudjita, PR,  Sakramen-sakramen Gereja : Tinjauan Teologis, Liturgis, dan              Pastoral, (Yogyakarta:Kanisius, 2003)  hh. 61-67

[9] Harun Hadiwijono, Iman Kristen, (JAKARTA : BPK, 2010), h 424

[10] L. Prasetya, PR, Panduan Untuk Calon Bpatis Dewasa, (Yogyakarta:Kanisius, 1999), h.      133

[11] E. Martasudjita, PR,  Sakramen-sakramen Gereja : Tinjauan Teologis, Liturgis, dan             Pastoral, (Yogyakarta:Kanisius, 2003)  h. 67

[12] Dr. R. Soedarmo, Ikhtisar Dogmatika (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1989), hh. 224-225

[13] Henri Veldhuis, Kutahu Yang Kupercaya, (JAKARTA : BPK Gunung Mulia, 2010), h. 238

[14] Dr. R. Soedarmo, Ikhtisar Dogmatika (Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1989), h. 223

[15] Konferensi Wali Gereja Indonesia, Iman Katolik (Yogyakarta: Kanisius, 1996), h. 398

[16] Konferensi Wali Gereja Indonesia, Iman Katolik, hh. 398-399

[17] JB. Banawiratma SJ, Ekaristi Dan Kerjasama Iman-Awam, (Yogyakarta: Kanisius), hh.          37-38

[18] Harun Hadiwijono, Iman KrIsten, (JAKARTA : BPK, 2010), h. 432

[19] Harun Hadiwijono, Iman KrIsten, (JAKARTA : BPK, 2010), h. 426

[20] BP Sinode GMIST, Pedoman Dasar Pelayanan GMIST, (Tahuna, 1986) hh. 430-431

[21] L. Prasetya, PR, Panduan Untuk Calon Baptis Dewasa, (Yogyakarta:Kanisius, 1999), h.      155

[22] Ibid  

[23] Henk ten Napel, Kamus Teologi Iggris-Indonesia, (Jakarta : BPK Gunung Mulia, 2009),      h. 51

[24] Justin Taylor, Asal-Usul Agama Kristen, (Yogyakarta: Kanisius, 2007), hh. 70-86

[25] Ulrich Beyer, Garis-Garis Besar Eskatologi Dalam Perjanjian Baru, (Jakarta: BPK Gunung Mulia), h. 55

[26] Ibid

[27] BP Sinode GMIST, Pedoman Dasar Pelayanan GMIST, (Tahuna, 1986) hh. 432-433

[28] Harun Hadiwijono, Iman KrIsten, (JAKARTA : BPK, 2010), h. 438

[29] Harun Hadiwijono, Iman KrIsten, (JAKARTA : BPK, 2010), h. 438

[30] Ibid

[31] Nasution (dalam Sugiyono) ibid., h. 226

[32] Ibid

[33] Ibid., h. 227

[34] Ibid., h. 231

[35] Andreas Subagyo, Pengantar Riset Kuantitatif dan Kualitatif: Termasuk  Riset Teologi dan Keagamaan, Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 2004, hlm. 107

[36] Sugiyono, Metode Penelitian Kuantitatif Kualitatif, dan R & D, Bandung: Alfabeta, 2008, hlm. 9

[37] Sugiyono, Op. Cit., hlm. 241

[38] Ibid., hlm. 216

[39] Djam’an Satori dan Aan Komariah, Op. Cit.,  hlm. 48

[40] Ibid., hlm. 223-224

[41] Andreas Subagyo, Pengantar Riset Kuantitatif dan Kualitatif: Termasuk  Riset Teologi dan Keagamaan, (Bandung: Yayasan Kalam Hidup, 2004), h. 259

[42] Wolcott (dalam Subagyo), ibid

[43] Huberman dan Miles (dalam Subagyo), ibid.

[44] Ulber Silalahi, Metode Penelitian Sosial, (Bandung: Refika Aditama, 2010), h. 339

[45] Jonathan Sarwono, Op. Cit., h. 239

[46] Ibid., h. 240